Hazret-i İsa Aleyhisselamın nüzûlü konusunu anlayabilmek için iki ayrı mevzuyu irdelemek gerekmektedir. Bunlar, Hazret-i İsanın göğe yükseltilmesi ve nüzûlü. Hıristiyanlar, Hz. İsanın Yahudiler tarafından öldürüldüğüne inanmaktadır. Halbuki Kuran-ı Kerim onların bu yanlış inançlarını tashih etmekte ve Hazret-i İsanın öldürülmediğini, göğe yükseltildiğini beyan etmektedir.
A. Hazret-i İsanın Göğe Yükseltilmesi
Hz. İsanın göğe çekilmesiyle ilgili olarak İslam alimlerinin dayandığı naslardan biri şu mealdeki ayettir: Yahudiler gizlice tuzak kurdular. Allah da onları, kurdukları tuzağa düşürdü. Allah hilelere karşılık vermekte en güçlü olandır. O vakit Allah buyurdu ki: Ey İsa, seni ben vefat ettireceğim ve katıma yükselteceğim!1
Hazret-i İsanın göğe çekildiğine delil olarak getirilen ikinci ayet de şöyledir: Onlar, İsayı inkâr etmeleri, Meryeme pek büyük bir iftirada bulunmaları ve Allahın resulü Meryem oğlu İsayı biz öldürdük demeleri sebebiyle de lanete uğramışlardır. Oysa onu öldürmediler ve asmadılar, onlara benzeri gösterildi. Onun hakkında anlaşmazlığına düşenler, tam bir kuşku içindedirler. Onu yakinen öldürmediler. Bilakis, Allah onu katına yükselti. Allah daima aziz ve hakimdir.2
Hazret-i İsanın göre çekilmesini ifade eden Refaahu tabiri, kelime anlamı itibariyle yükselmek demektir. Lügatlerde bu kelimeye maddî ve manevî yükseltme anlamları verilmektedir. Nitekim geleneksel çizgideki müfessirlerin tamamı bu yükseltilmenin bedenen ve ruhen gerçekleştiği fikrini savunmaktadırlar. Örneğin, Meşhur müfessir Taberî, Hz. İsanın göğe yükseltilmesi konusunda ittifak olduğunu söyler. Ona göre sıhhatli olan görüş, ruhen ve bedenen göğe çekildiği görüşüdür. Zira bu konuda mütevatir rivayetler vardır.3
Bediüzzaman Said Nursi de, Hazret-i İsanın şu anda hayatta olduğunu bildirerek, onun hayatının beşeriyet levazımatından tecerrüdle, melek hayatı gibi bir hayat olduğunu ve nuranî bir letafet kesbetmiş olduğunu söyler. Ona göre Hz. İsa, beden-i misalî letafetinde ve cesed-i necmî nuraniyetinde olan cism-i dünyevileriyle semavatta bulunur.4 Bu görüşe göre Hazret-i İsa, şu anda beşeri bedeniyle yaşamakta, ama bu beden nurani bir şekilde bulunmaktadır.
B. Hazret-i İsanın Nüzûlü
Hazret-i İsanın nüzûlü meselesi hem Kuranda, hem de Peygamberimizin (s.a.v.) hadislerinde zikredilmektedir. Biz önce Kuranda bu konuya işaret ettiği ifade edilen ayetleri incelemek istiyoruz. Daha sonra da bu konudaki hadisleri ve yorumları nakledeceğiz.
1. Kuranda Nüzûl-i İsa
Hazret-i İsanın nüzûlü meselesinin Kuranda olup olmadığı hususu tartışma konusu olmuştur. Bu konuda delil olarak bazı ayetler gösterilmektedir. Hazret-i İsanın nüzûlüne dair delil olarak en çok zikredilen ve üzerinde tartışılan üç ayet bulunmaktadır.
a. Yetişkinlikte İnsanlarla Konuşması:
Beşikte ve yetişkinlikte insanlarla konuşacaktır ve iyilerden olacaktır.5 mealindeki ayet-i kerimenin tefsirinde tefsir alimlerinin çoğunluğu Hazret-i İsanın nüzûlüne atıfta bulunmaktadır. Bu müfessirler, bu konuda rivayet edilen hadisleri delil getirerek, yetişkinlikte insanlarla konuşmasının nüzûl vaktinde olacağını söylemişlerdir.6
b. Ehl-i Kitabın, Ölümünden Önce Ona İman Etmesi:
Kitab ehlinden her biri ölümünden önce ona muhakkak iman edecektir7 mealindeki ayetin tefsirini yapan alimler, buradan Hz. İsanın nüzûlüne işaret çıkarmışlardır. Ünlü müfessirlerimizden Beydavîye göre, Deccal çıktığında İsa (a.s.) gökten inip onu mağlup edecektir. Böylece bütün ehl-i Kitab Hazret-i İsaya inanmış olacaktır.8
Ayetten maksadın ne olduğunu en iyi anlayanlar ise şüphesiz Sahabelerdir. Meselenin bu yönüne dikkat çeken muasır alimlerden el-Gumarî, ibn-i Abbas ve Ebu Hureyrenin ayeti böyle anladıklarını belirterek nüzûl-i İsaya delil getirmektedir.9
c. Diri Olarak gönderileceği Gün Hakkındaki Ayet:
Zikrettiğimiz bu ayetlere ilave olarak, Doğduğum gün, öleceğim ve diri olarak gönderileceğim gün bana selam olsun.10 ayetini hazret-i İsanın nüzûlüne delil getirenler olmuştur. Bu delili ileri sürenlere göre, ayet genel bir haşirden değil de, Hz. İsanın hususi bir gönderilişinden bahseder.
2. Sünnette Hz. İsanın Nüzûlü
Hz. İsanın ahirzamanda nüzûlü meselesi ana hadis kaynaklarında çokça zikredilmiştir. Muhtemel nüzûl refin (yükseltilmenin) tabiî bir sonucu olduğundan ref konusu müstakil olarak hadislerde yer almamıştır. Ana hadis kaynaklarımız bu konuyla ilgili birçok rivayeti ihtiva etmektedir. Kütüb-ü Sittenin tamamı, İmam Malikin Muvattaı, İbn Huzeyme ile İbn Hibbanın Sahihleri, İbn Hanbel ve Tayalisînin Müsnedleri Nüzûl-i İsa ile ilgili hadisleri kaydetmişlerdir. Hazret-i İsanın nüzûlü ile ilgili bazı rivayetler şöyledir:
1. Nefsim kudret elinde olan Allaha yemin ederim ki, adaletli bir hükümdar olarak Meryem oğlu İsanın aranıza inmesi yakındır. Haçı kıracak, domuzu öldürecek, cizyeyi kaldıracak, mal dağıtacak, mal o kadar çok olacak ki, kimse kabul etmeyecektir.11 Buharînin rivayetinde bir secdenin dünya ve içindekilerden daha hayırlı olacağı anlatılır.12 Ebû Hureyre, İsterseniz şu ayeti okuyun der: Kitab ehlinden her biri ölümünden önce ona muhakkak iman edecektir.13 Sahih olan bu hadis-i şerif Hazret-i İsanın kıyamet kopmadan önce geleceğini göstermektedir.
Çeşitli hadis rivayetlerinde İsa b. Meryemin nüzûlü açıkça belirtilmiştir. Kıyametin on alameti arasında yer alan nüzûl-i İsa meselesi, ineceği yer, inişinden sonraki faaliyetleri ve Deccal ile çarpışması, Hz. Muhammedin ümmetinin bir ferdi gibi Müslümanların imamı olan Mehdinin arkasında namaz kılması, dünyadaki hayat süresi ve vefatı detaylı bir şekilde yer almaktadır.14
3. Said Nursinin Nüzûl-i İsa Hadisleri Hakkındaki Yorumları
Ahirzamanda Hazret-i İsa Aleyhisselam gelecek, şeriat-i Muhammediye ile amel edecek. mealindeki hadis-i şerifini Bediüzzaman, ahirzamanda, tabiat felsefesinin ortaya çıkardığı Allahı inkâr cereyanına karşı, Hıristiyanlık tasaffi ederek hurafelerden sıyrılıp İslamiyete inkılab edecek; Hıristiyanlığın manevî şahsiyeti semavî vahyin kılıcıyla o müthiş dinsizliğin manevî şahsiyetini öldürecek şeklinde yorumlamaktadır. İsa Aleyhisselam da, Hıristiyanlığı temsil ederek, dinsizliği temsil eden Deccalı öldürür. Hazret-i İsanın Deccalı öldürmesi Said Nursi tarafından Allahı inkar fikrini öldüreceği şeklinde yorumlanmaktadır.15
Said Nursi, Mektubat isimli eserinin On Beşinci Mektubunda aynı konuyla ilgili daha geniş bir değerlendirme yapmaktadır. Ona göre, Hazret-i İsanın gelip İslam şeriatı ile amel edeceği ve Deccalı öldüreceğini bildiren hadisleri imanı zayıf olanlar akıldan uzak görüyorlar. Bediüzzamana göre bu hadislerin ifade ettikleri mana anlaşılır hale getirilebilir. Said Nursi, bu hadisin anlamının daha iyi kavranması için Süfyan, Deccal ve Mehdi ile ilgili hadislerin yorumunu yapar. Ona göre, ahirzamanda dinsizliğin iki cereyanı kuvvet bulacaktır. Bunlardan birisi, nifak perdesi altında hareket edecek ve İslamın hükümlerinin tahribine çalışacaktır. Ona karşı Mehdî çıkacak ve münafıkane olan bu hareketi ortadan kaldıracaktır. Yani nifak perdesi altında İslamı tahrip etmeye çalışan bu kimselerin tahriplerinin önüne geçecektir. Bunu yaparken de tahrip hangi vasıtalarla olmuşsa, tamir de aynı metodla olacaktır. Tahrip bilim ve eğitim yoluyla olduğu için tamir de aynı şekilde olacaktır.
Ahirzamanda kuvvet bulacak dinsizliğin ikinci kuvveti ise, tabiat felsefesi ve materyalizmden doğacak ve yayılacak olan Allahı inkâr cereyanıdır. Yani tabiatın yaratıcı olduğu, her şeyin kendi kendine, tesadüfen meydana geldiği düşüncesi insanlar arasında yayılacaktır. Bunu yaymaya çalışan kişiler, ekoller olacaktır. Bunu yapan kişiler veya tüzel kişiler Deccal olarak isimlendirilmektedir. Bu cereyanın fertleri, birer küçük Nemrut hükmünde nefislerine Rablık verirler. İşte böyle bir zamanda, bu dinsizlik faaliyetlerinin organizeli bir şekilde arttığı bir zamanda, Hazret-i İsanın manevî şahsiyetinden ibaret olan Bediüzzamanın Hakikî İsevilik diye tanımladığı, gerçek Hıristiyanlık zuhur eder. Said Nursiye göre bu Rahmet-i ilahiye semasından zuhur eder. Mevcut Hıristiyanlık dini ise ortaya çıkan bu hakikate karşı tasaffi eder, hurafelerden ve tahriflerden sıyrılır, İslamın hakikatleriyle birleşir, manen Hıristiyanlık bir nevi İslamiyete dönüşür. Bediüzzaman, dönüşümün Kurana uymak anlamına geldiğini beyan eder. Ona göre İslâmiyet metbu yani tabi olunan, uyulan, İsevilik ise tabi, yani uyan makamında olur.
Bu yorumlardan anlaşılan husus, Hıristiyanlığın hurafelerden sıyrıldıktan sonra ismen olmasa dahi manen İslama dönüşeceğidir. Bütün dinlerin özünde Allahın varlığı ve birliği, yani tevhid inancı en temel inançtır. İnsanın dünyaya gönderiliş amacı ve dünya ve ahiret mutluluğunu yakalamanın anahtarı da imandır. Bu yüzden bu iki din aynı hedefte birleşince azgınlaşan inançsızlığa karşı ortak tavır sergileyeceklerdir. Said Nursiye göre dinsizlik cereyanına karşı ayrı ayrı iken mağlup olan İsevilik ve İslamiyet, ittihad neticesinde dinsizlik cereyanına galip gelir. Bediüzzaman bütün bunları söylerken semavat aleminde beşerî cismiyle beraber bulunan Hazret-i İsanın ittihat ile ortaya çıkan o hak dinin başına geçeceğini, yani bizzat da geleceğini kabul eder. Ona göre, her şeye Kadir olan Allah, Peygamberimize (s.a.v.) bunu haber verdiğine göre bunu mutlaka gerçekleştirecektir. O bu konuyu şu ifadeleriyle açıklığa kavuşturuyor:
Evet, her vakit semâvattan melâikeleri yere gönderen ve bazı vakitte insan suretine vaz' eden (Hazret-i Cibril'in Dıhye suretine girmesi gibi) ve ruhanîleri âlem-i ervahtan gönderip beşer suretine temessül ettiren, hattâ ölmüş evliyaların çoklarının ervahlarını cesed-i misaliyle dünyaya gönderen bir Hakîm-i Zülcelâl, Hazret-i İsâ Aleyhisselâmı, İsâ dinine ait en mühim bir hüsn-ü hâtimesi için, değil semâ-i dünyada cesediyle bulunan ve hayatta olan Hazret-i İsâ, belki âlem-i âhiretin en uzak köşesine gitseydi ve hakikaten ölseydi, yine şöyle bir netice-i azîme için ona yeniden ceset giydirip dünyaya göndermek, o Hakîmin hikmetinden uzak değil. Belki onun hikmeti öyle iktiza ettiği için vaad etmiş ve vaad ettiği için elbette gönderecek.
Devamı Haftaya